死亡哲学

1 (p1): 一、死是一个我们不能不猜的谜一对死亡哲学概念的“静态”分析
8 (p2): 二、死亡哲学是一个“在发展中的系统”一对死亡哲学概念的“动态”考察
17 (p3): 三、论马克思主义的死亡哲学的历史地位
22 (p4): 四、论中国死亡哲学的历史地位
28 (p5): 第一节 原始死亡观的崩解与人的死亡的发现
28 (p5-1): 一、原始死亡观与原始宗教神话
33 (p5-2): 二、原始死亡观的崩解与人的死亡的发现的几个先决条件
37 (p5-3): 三、人的死亡的最初发现与哲学的出现
43 (p6): 第二节 对死亡本性的哲学思考：从赫拉克利特、毕达哥拉斯到苏格拉底
44 (p6-1): 一、赫拉克利特：“死亡就是我们醒时所看见的一切”
50 (p6-2): 二、毕达哥拉斯：死亡是灵魂暂时的解脱
53 (p6-3): 三、苏格拉底：“对于死亡本性，我不自命知之”
60 (p7): 第三节 对死亡本性的再思考：从德谟克利特、柏拉图到亚里士多德
60 (p7-1): 一、德谟克利特：“死亡是自然之身的解体”
66 (p7-2): 二、柏拉图：“死亡是灵魂从身体的开释”
73 (p7-3): 三、亚里士多德：神圣的理性不死
81 (p8): 第四节 对死亡恐惧的治疗：从伊壁鸠鲁、卢克莱修到塞涅卡和马可·奥勒留
83 (p8-1): 一、伊壁鸠鲁：“死亡是一件和我们毫不相干的事”
88 (p8-2): 二、卢克莱修：我们“应当顺从自然的厄运”
94 (p8-3): 三、塞涅卡：“一个人如果希望一死，他怎么会恐惧呢？”
99 (p8-4): 四、琉善、爱比克泰德和马可·奥勒留的死亡哲学
107 (p9): 第一节 基督教对死亡的回答：“在耶稣基督中复活”
107 (p9-1): 一、《旧约》中的死亡问题：“分别善恶之树的果子不该吃”
112 (p9-2): 二、《新约》中的死亡问题：“我们藉耶稣基督得胜”
120 (p10): 第二节 基督教死亡观的论证：从德尔图良、奥古斯丁到托马斯·阿奎那
120 (p10-1): 一、德尔图良：上帝之子死而复活，虽不合理，但却可信
123 (p10-2): 二、奥古斯丁：“天主负担了我们的死亡”
128 (p10-3): 三、托马斯·阿奎那：“人在尘世生活之后还另有命运”
131 (p11): 第三节 基督教死亡观的危机：从“勿忘死”到“勿忘生”
132 (p11-1): 一、基督教死亡观的崩解：从对死亡的渴求到对死亡的恐惧
134 (p11-2): 二、向基督教死亡观的挑战：从“勿忘死”到“勿忘生”
140 (p12): 第四节 近代死亡哲学的酝酿：从马丁·路德到蒙太涅和布鲁诺
140 (p12-1): 一、马丁·路德：因信得救
142 (p12-2): 二、蒙太涅：死亡是生命的终了而非它的目的
147 (p12-3): 三、布鲁诺：“活死人”或“死活人”
155 (p13): 第一节 对不死信仰的理性证明：从笛卡尔、斯宾诺莎到莱布尼茨
157 (p13-1): 一、笛卡尔：我们的灵魂比身体更经久
160 (p13-2): 二、斯宾诺莎：人的心灵不可能绝对消灭
165 (p13-3): 三、莱布尼茨：“根本没有严格意义下的完全殷灭”
168 (p14): 第二节 对不死信仰的理性否定：从伽桑狄到卢梭再到狄德罗
170 (p14-1): 一、从伽桑狄到梅利叶：灵魂不是非物质的和不死的
180 (p14-2): 二、伏尔泰和卢梭：憎恶死亡是人的天性
180 (p14-3): 三、拉美特利、霍尔巴赫和狄德罗：我们既不怕死，也不求死
186 (p15): 第三节 德国古典哲学对死亡的思考：从康德到黑格尔再到费尔巴哈
187 (p15-1): 一、康德：灵魂不死只有道德的确定性
202 (p15-2): 二、黑格尔：死亡是精神同自身的和解
213 (p15-3): 三、费尔巴哈：必须从人本学观点来理解死亡和不死
230 (p16): 第一节 意志与死亡：从叔本华到尼采和柏格森
231 (p16-1): 一、叔本华：死亡并不触犯生命意志
246 (p16-2): 二、尼采：生存就是不断从我们身上排除趋向死亡的东西
255 (p16-3): 三、柏格森：“死后继续存在非常可能”
257 (p17): 第二节 存在与死亡：从雅斯贝尔斯、海德格尔到萨特
258 (p17-1): 一、雅斯贝尔斯：“死亡是一种一直渗透到当前现在里来的势力”
261 (p17-2): 二、海德格尔：“死亡是此在的最本己的可能性”
270 (p17-3): 三、萨特：死远不是自为存在固有的可能性，而是一个偶然的事实
281 (p18): 第三节 科学与死亡：从弗洛伊德到怀特海和罗素
281 (p18-1):…