始于“乘睽”终于“乘睽” 唐代景教“格义”轨迹探析

1 (p1): 序
4 (p2): 摘要
10 (p3): 绪论
21 (p4): 第一章 始于乖睽——景教的历史沿革
22 (p5): 第一节 聂斯托利教派流变史
32 (p6): 第二节 入华之际的历史维度
46 (p7): 第三节 唐景教传播史略
48 (p8): 第四节 景教东渐特征透析
52 (p9): 第二章 起于求似——文本的倾斜
52 (p10): 第一节 “格义”初识
71 (p11): 第二节 文本的形“似”与神“似”
89 (p12): 第三节 倾斜的文本
91 (p13): 第四节 景教的“格义”选择
98 (p14): 第三章 承于置换——术语的切换
98 (p15): 第一节 景教经文核心术语概览
102 (p16): 第二节 本土化的“景教”
107 (p17): 第三节 移花接木的“上帝”
120 (p18): 第四节 橘化为枳的“基督”
133 (p19): 第五节 方枘圆凿的“圣灵”
136 (p20): 第四章 合于变异——核念的迁移
137 (p21): 第一节 聂斯托利派的原本教义
139 (p22): 第二节 悖谬的“救赎”
143 (p23): 第三节 误传的“三位一体”
165 (p24): 第五章 终于乖睽——“格”而不“义”
167 (p25): 第一节 景教“格义”的得与失
180 (p26): 第二节 景佛二教“格义”异同辨析
183 (p27): 第三节 “格”而不“义”
195 (p28): 参考文献
208 (p29): 唐景教研究中文论著目录
228 (p30): 唐景教汉语文典
247 (p31): 后记 景教, 是"异端"的聂斯托利教派入传华土后的易名, 也是首叩中国文化大门的基督教. 贞观九祀(635)始传华土, 流播于大唐210载, 先后受到了太宗, 高宗, 玄宗, 肃宗, 代宗和德宗等帝王的礼遇与优待, 一度发展到"法流十道", "寺满百城"的兴盛之颠. 然而, 武宗会昌五年(845)的一朝灭佛, 竟然使它遭受灭门之灾. 聂斯托利教派"始于乖暌". 其"乖暌"性表现在始终坚持玛利亚感灵所生的是人子耶稣(Jesus)而非神子救世主(Mashiah), 因此玛利亚的身份只能是"人之母"(Anthropotokos or Christotokos), 而非"神之母". 如此的"乖暌"性使它背上了"异端"的臭名, 付出了破门与绝伐的代价, 遭受了流离与迫害的苦痛. 大唐景教"终于乖暌". 入华之后, 所面对的是独步天下, 四夷自服的大唐帝国, 面对的是连绵已达数千年之久的中华文化. 为求图存, 不得不步先前佛教"格义"之后尘. 然而, 同佛教的"格义"相较, 景教的"格义", 惟有"格"而无"义", 且只能"格"不能"义", [2]如此的两难困境, 终使它不能不在"乖暌"中落下帷幕. 为此, 本论文主要运用诠释学和新批评之文本细读细释法, 采取层层推进, 环环紧扣的论证模式, 通过对唐景教文典进行四个层面的论证一起于文本形式的求似, 承于经文术语的切换, 合于教理教规的变异, 终于异质文化间基本核质的乖暌, 由"名"到"实", 由表及里, 从而对景教"格义"之规律加以全面往返的解析. 进而由此及彼, 将唐景教的"格义"同先前佛教的"格义"进行对比观照, 探讨各自的规律, 开掘彼此的异同, 从而彰显中国文化的本质特征, 达到认识"自我"与"他者"的目的, 并力求通过对唐景教受挫华土这一史事加以现实的追问, 挖掘出该史事所蕴涵的镜鉴意义. -- From 中国国家图书馆特色资源(博士论文) 本书通过对唐景教文典进行四个层面的论证, 由"名"到"实", 由表及里, 对景教"格义"的轨迹及其规律以加循环阐释和解析